10.
Условные образы: образ-символ, образ-архетип, образ-аллегория
Понятие архетип (от греч. arche — начало и typos — образ) — прообраз, первоначальный образ, идея — ввёл в аналитическую психологию К. Юнг (1875—1961). В литературоведении архетип понимается как универсальный прасюжет или прообраз, зафиксированный мифом и перешедший из него в литературу. Архетипы могут реализовывать свои значения в виде различных элементов текста: сюжетов, образов и мотивов.Неиссякаемым источником архетипических образов являются мифология, произведения фольклора, Библия. Древнейшие образы-архетипы — Весна, Мать, Ребёнок, Старик, Океан, Смерть, Круг, Возвращение, Рождение, мифологические — Прометей, Антей, фольклорные — злая мачеха, добрая и прекрасная падчерица, благородный разбойник и др.; библейские архетипы — Крест, Божья Матерь, Младенец, Рай, Ад и т.д. Более поздним по времени возникновения источником архетипов служит литература Нового времени, в которой формируются так называемые «вечные» образы, например: Дон Жуан, Дон Кихот, Гамлет и др.Архетипы дают возможность увидеть глубинные содержательные стороны произведений: «преемственность в жизни человеческого рода, неразрывную связь времен, сохранение памяти о прошлом, т.е. архетипической памяти, в чем бы она ни проявлялась» [Введение в литературоведение. Литературное произведение. Основные понятия и термины / под ред. Л.В. Чернец. — М., 1999.].Аллегория (греч. allёgoria — иносказание) — одна из форм иносказания, выражение абстрактного объекта (понятия или явления) посредством конкретного (образа). Например, аллегорией мудрости является сова, хитрости — лиса, глупости — осёл, правосудия — богиня Немезида с завязанными глазами и весами в руке или её атрибут — весы. Таким образом, в структуре аллегории выделяются два элемента: 1) смысловой и 2) образно-предметный.Если аллегория — однозначное иносказание, довольно легко поддающееся расшифровке, то символ (греч. symbolon — знак, опознавательная примета), способность художественного образа соединять предметное значение с множеством переносных смыслов. «Прекрасная Дама в сборнике А.А. Блока «Стихи о Прекрасной Даме» (1904) и героиня в стихотворении «Незнакомка» (1906) — не просто персонажи (хотя прототипом Прекрасной Дамы была невеста, а затем жена поэта Л.Д. Менделеева-Блок), но и воплощение религиозно-мистических и философских идей. Прекрасная Дама — символ мистических религиозно-философских представлений о Софии, душе мира и вечной женственности. Образ-символ Незнакомки указывает на эти же смыслы, но на сей раз в их двойственной оценке; в отличие от светлой Прекрасной Дамы, Незнакомка двойственна, она причастна и божественному миру, и тёмному, демоническому. Это воплощение вечной женственности, способной обмануть, возможно, падшей. Значения символа с трудом переводимы на логический, понятийный язык. В нём дана иерархия, «лестница» смыслов. Так, вечная женственность, составляющая содержание женских образов-символов в поэзии В.С. Соловьёва и А.А. Блока, — сама есть символ некоего мистического начала мира».[Литература и язык. Современная иллюстрированная энциклопедия / под ред. проф. А.П. Горкина. — М.: Росмэн, 2006.] Видеолекция «Условные образы: образ-символ, образ-архетип, образ-аллегория»: